{"id":535,"date":"2018-12-01T14:58:33","date_gmt":"2018-12-01T14:58:33","guid":{"rendered":"https:\/\/archee.uqam.ca\/?p=535"},"modified":"2022-10-21T14:58:53","modified_gmt":"2022-10-21T14:58:53","slug":"decembre-2018-invasion-de-la-figure-feminine-dans-lespace-virtuel-interpellation-constante-sur-internet-pop-up-et-resistance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archee.uqam.ca\/decembre-2018-invasion-de-la-figure-feminine-dans-lespace-virtuel-interpellation-constante-sur-internet-pop-up-et-resistance\/","title":{"rendered":"D\u00e9cembre 2018 &#8211; Invasion de la figure f\u00e9minine dans l&rsquo;espace virtuel. Interpellation constante sur internet, pop-up et r\u00e9sistance"},"content":{"rendered":"\n<p>C\u2019est dans une perspective f\u00e9ministe que nous souhaitons aborder la th\u00e9matique de la cybercorpor\u00e9\u00eft\u00e9. Partant du constat que dans le monde virtuel d\u2019internet les femmes sont tout autant interpell\u00e9es, envahies, voire harcel\u00e9es que dans l\u2019espace public \u201cr\u00e9el\u201d, nous nous proposons d\u2019analyser ce ph\u00e9nom\u00e8ne de \u201cpop-up\u201d et les strat\u00e9gies de r\u00e9sistance, de r\u00e9cup\u00e9ration et de d\u00e9tournement, mises en place par les femmes au sein m\u00eame de cet univers technologique qui alt\u00e8re leur ontologie.\u00a0Hypersexualis\u00e9es, les femmes sont \u00e9galement r\u00e9ifi\u00e9es et, alors m\u00eame que les \u00e9changes via les outils technologiques sont virtuels, c\u2019est leur corps qui est au centre de l\u2019attention. Nous sommes face \u00e0 la fois \u00e0 une marchandisation du corps f\u00e9minin mais aussi \u00e0 une mise en r\u00e9seau des individualit\u00e9s et des discours, permettant aux femmes de reformuler leur identit\u00e9 dans la fluidit\u00e9.\u00a0La sollicitation perp\u00e9tuelle fait du corps f\u00e9minin un enjeu d\u2019expression, c\u2019est pourquoi nous nous attacherons principalement \u00e0 la th\u00e9matique du corps-figure. Dans notre intervention, nous proposons de croiser diff\u00e9rentes disciplines : les dramaturgies contemporaines pour \u00e9voquer ce rapport de domination et cet empi\u00e8tement de l\u2019espace public d\u2019internet sur l\u2019espace priv\u00e9 qu\u2019est le corps, la performance activiste analys\u00e9e comme une fen\u00eatre pop-up de r\u00e9sistance alliant corps et m\u00e9diatisation technologique comme mat\u00e9riaux de base et les GIF artistiques compris comme des bugs au pouvoir subversif.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introduction<\/h2>\n\n\n\n<p>Il est 14h. Je tra\u00eene sur YouTube pour retarder le moment de r\u00e9diger ma th\u00e8se. Une vid\u00e9o en entra\u00eene une autre. Je lis les commentaires qui les accompagnent. Une YouTubeuse donne des conseils pour oublier son ex. On peut lire\u00a0: \u00ab I don\u2019t speak French but I don\u2019t care, you\u2019re SO BEAUTIFUL \u00bb. Il en est ainsi sur chaque vid\u00e9o r\u00e9alis\u00e9e par des femmes\u00a0: que le contenu soit scientifique ou plus anecdotique, elles sont ramen\u00e9es \u00e0 leur physique. 18h. Dans le m\u00e9tro je regarde mon Instagram. Une amie s\u2019est faite censur\u00e9e car on entre-aper\u00e7oit l\u2019un de ses seins sur une photo qu\u2019elle a post\u00e9e. Le vers\u00a0<em>Couvrez ce sein que je ne saurais voir<\/em>\u00a0me vient directement \u00e0 l\u2019esprit. 23h. Je cr\u00e9e un profil sur un site de rencontres. En une heure, je re\u00e7ois une trentaine de messages compos\u00e9s de \u00ab Sexy\u2026Wanna hookup\u00a0? \u00bb, \u00ab Beau sourire \u00bb \u00ab T lesbienne\u00a0? On fait un plan a trois\u00a0? \u00bb. Est-ce ainsi que j\u2019existe, et que toutes les autres femmes existent, sur les r\u00e9seaux\u00a0? Le harc\u00e8lement quotidien li\u00e9 \u00e0 mon genre s\u2019est r\u00e9pandu comme le feu aux poudres dans le monde virtuel dans une v\u00e9ritable m\u00e9canique du pop-up, de la pub intempestive, que l\u2019on doit fermer pour naviguer tranquillement. Alors, oui, l\u2019empi\u00e8tement entre sph\u00e8re publique et sph\u00e8re priv\u00e9e s\u2019est accentu\u00e9, peu importe qu\u2019on se situe dans le monde r\u00e9el ou dans le monde virtuel, dichotomie qui n\u2019est d\u2019ailleurs plus d\u2019actualit\u00e9. Et l\u2019oppression reste li\u00e9e au genre. Des vagues de f\u00e9minismes ont pass\u00e9. Nombre de performeuses ont voulu transgresser les limites de leur corps genr\u00e9 dans les performances de body-art qui se sont succ\u00e9d\u00e9es depuis les ann\u00e9es 1960. Je cherche et, bien qu\u2019il en existe quelques-unes, rares sont encore celles qui se sont empar\u00e9es des technologies, m\u00e9dium que l\u2019on assimile encore au masculin, \u00e0 l\u2019outil, \u00e0 la technique, au pouvoir militaire. Mais aujourd\u2019hui, qu\u2019en est-il de la repr\u00e9sentation et de la mise en sc\u00e8ne des corps f\u00e9minins dans le num\u00e9rique\u00a0? Dans cette intervention, nous allieront diff\u00e9rents points de vue. Le\u00efla Cassar pr\u00e9sentera ses recherches dramaturgiques sur Pauline Peyrade et la mani\u00e8re dont elle \u00e9crit cette invasion de l\u2019espace f\u00e9minin technologique. Ensuite, j\u2019\u00e9voquerai diff\u00e9rentes artistes qui mettent en place une sorte \u00ab\u00a0<em>hacking-feminism<\/em>\u00a0\u00bb afin de r\u00e9sister et agir au travers de performances web. (MB)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Corps f\u00e9minins appropri\u00e9s dans l\u2019espace du num\u00e9rique\u00a0:\u00a0l\u2019exemple des \u0153uvres de Pauline Peyrade<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">1. \u00ab\u00a0Les gens rentrent, ils mettent le bazar, ils aiment toucher \u00e0 tout\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019envahissement\u00a0<em>via<\/em> l\u2019espace du num\u00e9rique.<\/h2>\n\n\n\n<p>Je m\u2019appuierai ici sur deux pi\u00e8ces de\u00a0Pauline Peyrade\u00a0, dramaturge contemporaine, dont le travail a la sp\u00e9cificit\u00e9 de se passer en partie sur internet ou par le biais d\u2019instances technologiques, posant ainsi un r\u00e9el d\u00e9fi \u00e0 la sc\u00e8ne. Dans Ctrl-X, pi\u00e8ce de Pauline Peyrade (2016), o\u00f9 les instances num\u00e9riques sont centrales (les personnages ne parlent jamais, sauf par le biais du t\u00e9l\u00e9phone, de textos ou de recherche google), Ida, le personnage principal, qui est recluse dans son appartement mais pourtant toujours poursuivie par les sons de sonnette, sonneries et messages vocaux et textuels, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019oppression totale, d\u00e9clare au t\u00e9l\u00e9phone\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab\u00a0Je ne veux personne. Les gens rentrent, ils mettent le bazar, ils aiment toucher \u00e0 tout. Moi je ne dois rien, rien, rien \u00e0 personne. \u00c0 personne, juste \u00e0 moi, \u00e0 moi, et c\u2019est moi, c\u2019est moi qui d\u00e9cide.\u00a0 [\u2026] Je vais tr\u00e8s bien. Je crois que j\u2019ai compris quelque chose.\u00a0 J\u2019ai compris. Les gens ne veulent pas te rencontrer. Ils ne veulent pas te rencontrer. Ils veulent autre chose. Ils veulent te vendre quelque chose. Se vendre eux-m\u00eames ou bien faire en sorte que toi tu te vendes \u00e0 eux, mais ils ne veulent pas te rencontrer. Ils ne veulent pas que tu les rencontres\u00bb (Peyrade, 2016, p. 204).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Ctrl-X Trailer\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/163983313?h=ef476bee9f&amp;dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"500\" height=\"281\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>Ctrl-X, Ecriture Pauline Peyrade, Mise-en-sc\u00e8ne Cyril Teste, 2016<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Dans&nbsp;<em>Bois Imp\u00e9riaux<\/em>&nbsp;un autre personnage f\u00e9minin \u00e9crit par Pauline Peyrade est constamment sollicit\u00e9, \u00e0 la fois par son fr\u00e8re, pour lequel elle a l\u2019obligation de&nbsp;<em>\u00ab care \u00bb<\/em>&nbsp;(prendre soin) dans la vie r\u00e9elle, et par des hommes qui l\u2019appellent sans cesse, car, pour subvenir \u00e0 ses besoins, elle a recours \u00e0 la prostitution t\u00e9l\u00e9phonique. Dans ces deux exemples, ce sont les instances technologiques qui font monter en crescendo le sentiment d\u2019oppression pour les spectateurs, mais cela presque toujours&nbsp;<em>via<\/em>&nbsp;le d\u00e9sir masculin. Le personnage f\u00e9minin est dans un rapport ambig\u00fc \u00e0 cette pression&nbsp;; car, malgr\u00e9 tout, il ne d\u00e9branche jamais ces diverses instances technologiques, voire il est dans un rapport de d\u00e9pendance financi\u00e8re avec elles, comme dans&nbsp;<em>Bois Imp\u00e9riaux<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>La caract\u00e9ristique int\u00e9ressante de l\u2019\u00e9criture de Pauline Peyrade serait peut-\u00eatre sa fa\u00e7on d\u2019inscrire textuellement toutes les instances discursives qui nous envahissent au quotidien, mais qui sont rarement trait\u00e9es par la litt\u00e9rature. Ainsi dans&nbsp;<em>Bois Imp\u00e9riaux<\/em>, dont je viens de parler, pi\u00e8ce qui se d\u00e9roule enti\u00e8rement dans une voiture, le dialogue entre le fr\u00e8re et la s\u0153ur est constamment entrecoup\u00e9 par des indications de kilom\u00e9trages, de temp\u00e9rature, d\u2019heure, et par les noms d\u2019aires d\u2019autoroute qui traversent le paysage visuel des personnages. De la m\u00eame fa\u00e7on, dans Ctrl-X, les textos et les mails construisent \u00e0 part enti\u00e8re la dramaturgie. Ida voit donc son champ visuel parasit\u00e9 par de multiples voix, celles qui parasitent, de la m\u00eame mani\u00e8re, la navigation de chacun&nbsp; (\u00ab&nbsp;<em>livraison de repas \u00e0 domicile chronoresto. livr\u00e9 ou emport\u00e9, c\u2019est vous qui choisissez. besoin d\u2019aide ? 24h\/24 \u2013 7j\/7<\/em>&nbsp;\u00bb), ainsi que celles des publicit\u00e9s qui, en g\u00e9n\u00e9ral, ciblent plus sp\u00e9cifiquement les navigatrices f\u00e9minines&nbsp;<em>(\u00ab&nbsp;miracle E+ le secret minceur r\u00e9sultat garanti ! perdez 15 kilos en un mois sans faire d\u2019effort&nbsp;<\/em>\u00bb) mais re\u00e7oit \u00e9galement les messages que lui envoient son amant de la nuit derni\u00e8re et ceux de sa s\u0153ur. La multiplicit\u00e9 de voix qui s\u2019amoncellent les unes sur les autres finissent par cr\u00e9er chez le lecteur\/spectateur un r\u00e9el sentiment de saturation, alors que c\u2019est la voix d\u2019Ida qui nous reste la plupart du temps d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment inaccessible&nbsp;; nous n\u2019avons acc\u00e8s qu\u2019aux messages qu\u2019elle re\u00e7oit et aux recherches qu\u2019elle effectue, comme si elle n\u2019\u00e9tait que pur r\u00e9ceptacle de projections et de discours, dans une forme de d\u00e9possession \u00e0 elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">2. D\u00e9connexion \/ Surconnexion\u00a0: tentatives de fuites.<\/h2>\n\n\n\n<p>Ida est dans une double-dynamique\u00a0: elle est \u00e0 la fois dans un rapport de d\u00e9connexion au monde (enferm\u00e9e dans son appartement, elle refuse tout contact social) et de sur-connexion (pour \u00e9chapper au monde, elle passe sa nuit \u00e0 naviguer sur internet, et ses diff\u00e9rents m\u00e9diums technologiques la laissent \u00e0 la merci de ce monde qui ne cesse de vouloir entrer chez elle), dans un espace clos (elle s\u2019enferme \u00e0 clef) mais aussi extr\u00eamement ouvert, dans une attitude de sur-disponibilit\u00e9 (elle n\u2019ouvre pas la porte, mais elle r\u00e9pond \u00e0 chaque appel et message qui ne cessent d\u2019affluer).\u00a0 Elle n\u2019est \u00e9videmment pas sans rappeler la figure du\u00a0<em>Hikikomori,\u00a0<\/em>cette notion japonaise d\u00e9signant un \u00e9tat psychosocial et familial concernant principalement des hommes qui vivent coup\u00e9s du monde et des autres, clo\u00eetr\u00e9s le plus souvent dans leurs chambres pendant plusieurs mois, voire plusieurs ann\u00e9es, et ne sortant que pour satisfaire aux imp\u00e9ratifs des besoins corporels (le terme signifie litt\u00e9ralement\u00a0<em>se clo\u00eetrer, rester \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur<\/em>). Elle est dans une forme de suspension, de mise en pause de son existence dans une sorte d\u2019\u00e9ternel pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"379\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-1.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-536\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-1.jpeg 768w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-1-300x148.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><figcaption>Tokyo\u00a0! , Bong Joon-Ho, Film, 2008<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"513\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-2.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-537\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-2.jpeg 768w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-2-300x200.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><figcaption>Ctrl-X, Ecriture Pauline Peyrade, Mise-en-sc\u00e8ne Cyril Teste, 2016, Samuel Rubio (samuelrubio.ch)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Tout se passe comme si la sur-sollicitation dont fait objet Ida en tant que femme la mettait dans un \u00e9tat de refus sous la forme de passivit\u00e9 absolue&nbsp;; elle ne peut alors que refuser le r\u00e9el en s\u2019enfermant, tout en continuant, par l\u00e0 m\u00eame, \u00e0 le subir. Evidemment, d\u2019autres indices nous sont donn\u00e9s sur l\u2019attitude d\u2019Ida&nbsp;: elle semble \u00eatre en \u00e9tat de d\u00e9pression (sa s\u0153ur ne cesse de lui dire de prendre ses m\u00e9dicaments), et subir un deuil ou une rupture (celui de Pierre K, dont l\u2019image hante la pi\u00e8ce). N\u00e9anmoins, l\u2019impression la plus forte que le.la lecteur.trice re\u00e7oit est la saturation face \u00e0 ce d\u00e9luge d\u2019informations, cette absolue impossibilit\u00e9 pour Ida de rester seule et de ne pas faire face \u00e0 des demandes passant par des m\u00e9diums technologiques quelconques (mails, t\u00e9l\u00e9phone fixe, sonnette, t\u00e9l\u00e9phone portable) mais aussi face \u00e0 sa propre consommation boulimique d\u2019informations virtuelles. Il serait en effet faux de dire qu\u2019Ida est uniquement passive dans cette r\u00e9ception d\u2019informations&nbsp;; elle ne cesse, tout au long de la pi\u00e8ce, de cliquer sur des nouveaux onglets, et tout, dans ce qu\u2019elle recherche, se m\u00e9lange jusqu\u2019\u00e0 former un discours fragmentaire, \u00e9clat\u00e9, incomplet&nbsp;: pornographie, pages wilkipedia, sketchs de Florence Foresti, s\u00e9ries t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es et interviews.<\/p>\n\n\n\n<p>La multiplicit\u00e9 d\u2019informations finit par faire perdre au lecteur.spectateur la continuit\u00e9 des discours, tant ils s\u2019additionnent et se suivent. Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant que les deux pi\u00e8ces soient divis\u00e9es en fragments, comme si elles \u00e9taient contamin\u00e9es par cette discontinuit\u00e9 du virtuel. Il arrive ainsi fr\u00e9quemment que l\u2019on ne sache plus \u00e0 qui r\u00e9pond Ida. Par exemple, dans les fragment 142 et 145 de la pi\u00e8ce\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab 142<br>Ida \u00e9crit un texto.<br>Ida : Non<\/p>\n\n\n\n<p>145<br>Le portable vibre. Ida lit des textos.<br>Laurent : Ah!<br>Laurent : Tu fais quoi?<br>Ad\u00e8le : Tu veux que je vienne? Keski se passe?<br>Laurent : Je peux voir sous le peignoir?\u00bb (Peyrade, 2016, p. 51)<\/p>\n\n\n\n<p>Dans&nbsp;<em>Bois Imp\u00e9riaux<\/em>, ce sont les sonneries du t\u00e9l\u00e9phone portable de la protagoniste qui viennent s\u2019infiltrer entre les interstices de la conversation qu\u2019elle a avec son fr\u00e8re dans sa voiture, jusqu\u2019\u00e0 former finalement un sentiment d\u2019insupportable&nbsp;; entrecoupant leurs paroles et augmentant encore la tension que ressentent les personnages. Ces appels t\u00e9l\u00e9phoniques sont autant appels d\u2019hommes qui recourent aux services d\u2019Irina.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans le cas des deux pi\u00e8ces que nous venons d\u2019\u00e9voquer, Irina et Ida sont \u00e0 la fois actrices et victimes de la sursollicitation qui les poursuit. Irina recourt \u00e0 la prostitution par t\u00e9l\u00e9phone pour subvenir \u00e0 ses besoins et \u00e0 ceux de son fr\u00e8re&nbsp;; Ida cherche compulsivement une multiplicit\u00e9 d\u2019informations sur internet. Mais, dans le m\u00eame temps, ce m\u00e9dium qu\u2019elles actionnent vient fragmenter leur existence, cr\u00e9er sans cesse des discontinuit\u00e9s et des ruptures. Ces deux personnages, en fuite (Irina s\u2019enfuit en voiture avec son fr\u00e8re&nbsp;; Ida fuit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son appartement dans la coupure avec le monde) sont pourtant poursuivis jusqu\u2019\u00e0 leur lieu de fuite.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">3. \u00ab\u00a0Tu la sens\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0: le corps dans le virtuel<\/h2>\n\n\n\n<p>La question qui peut alors se poser serait\u00a0: \u00e0 quel point ces interpellations via l\u2019espace du num\u00e9rique peuvent-ils marquer les corps r\u00e9els\u00a0? Les corps identifi\u00e9s femme, appropri\u00e9s, sexualis\u00e9s et interpell\u00e9s sur internet peuvent-ils en \u00eatre transform\u00e9s et violent\u00e9s\u00a0? D\u00e9j\u00e0, en 1993, Julian Dibble d\u00e9crivait, dans un chapitre appell\u00e9\u00a0<em>A rape in cyberspace\u00a0<\/em>, un viol virtuel sur une plateforme textuelle appell\u00e9e\u00a0<em>MOO<\/em>fonctionnant un peu \u00e0 la mani\u00e8re du jeu de r\u00f4le\u00a0Dungeons &amp; Dragons. En 2007, l\u2019anticipation devient r\u00e9alit\u00e9\u00a0:\u00a0 en Belgique, un homme a pour la premi\u00e8re fois \u00e9t\u00e9 poursuivi pour viol virtuel sur la plateforme\u00a0<em>Second Life<\/em>\u00a0Et la premi\u00e8re condamnation a eu lieu en 2017 en Su\u00e8de. Bjorn Samstrom, un homme d\u2019une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 pour viol virtuel sur mineurs.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans\u00a0<em>A rape in Cyperspace,\u00a0<\/em>la question du corps sur internet est pos\u00e9e dans des termes tr\u00e8s clairs\u00a0pour les diff\u00e9rents protagonistes: l\u2019un d\u2019eux demande<em>\u00a0: \u00ab\u00a0Where does the body end and the mind begin\u00a0?\u00a0<\/em><em>Is not the mind a part of the body\u00a0?\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>tandis qu\u2019un autre internaute lui r\u00e9pond<em>\u00a0\u00ab\u00a0In MOO, the body IS the mind\u00a0\u00bb<\/em> (Dibbell, 1998).<\/p>\n\n\n\n<p>Qu\u2019en est-il alors du corps des deux protagonistes de Pauline Peyrade, soumis \u00e0 cette fragmentation de leur existence\u00a0? Ecrits pour la sc\u00e8ne, ces textes permettent en effet une interrogation corporelle sur la mani\u00e8re dont\u00a0les instances technologiques peuvent se marquer dans leurs corps. Dans Ctrl-X, une didascalie semble indiquer que le corps d\u2019Ida finit par prendre le rythme de sa navigation effr\u00e9n\u00e9e et des messages qu\u2019elle re\u00e7oit sans cesse\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Ida finit son verre de vin, s\u2019en sert un autre, boit une gorg\u00e9e, croque des M&amp;M\u2019s, boit une autre gorg\u00e9e, tire une taffe, recommence, gorg\u00e9e, croque, taffe, croque, taffe, gorg\u00e9e, taffe, taffe, taffe, croque, croque, croque. \u00bb (Peyrade, 2016, p. 59)<\/p>\n\n\n\n<p>Mais pour terminer, alors qu\u2019elle finit par refuser les interpellations venues de l\u2019ext\u00e9rieur, son corps prend un autre rythme, son rythme propre\u00a0; celui de la danse\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00abIda coupe son portable.<br>Ida danse. \u00bb (Peyrade, 2016, p. 74)<\/p>\n\n\n\n<p>Les deux pi\u00e8ces dont j\u2019ai parl\u00e9 ici paraissent int\u00e9ressantes en tant qu\u2019elles transmettent quelque chose du mouvement et du rythme que peuvent imposer les instances technologiques, sur le corps des femmes en particulier. Sur internet en particulier, le harc\u00e8lement sexiste sur des plateformes comme Facebook, Instagram, Twitter ou YouTube, venant intempestivement d\u00e9ranger les cr\u00e9atrices de contenu \/ internautes, fonctionne comme un rappel \u00e0 l\u2019ordre venant signifier aux individus per\u00e7us comme femmes que cet espace n\u2019est pas le leur.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces interruptions constantes, ce harc\u00e8lement virtuel venant parasiter la navigation des internautes genr\u00e9 femmes prennent le fonctionnement des \u00ab&nbsp;pop-up&nbsp;\u00bb, ces fen\u00eatres intempestives qui s\u2019ouvrent alors que nous naviguons sur internet. De m\u00eame que dans la rue o\u00f9 une marche continue est rendue impossible pour de nombreuses femmes par les interruptions sexistes dont elles font l\u2019objet.<\/p>\n\n\n\n<p>Notre propos ici n\u2019est pas de signifier que la technologie, et l\u2019espace virtuel en particulier, est pure ali\u00e9nation pour les corps, et pour les corps f\u00e9minins en particulier. Au contraire, nous pensons avec Donna Haraway que si le web, en tant qu\u2019espace social au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 patriarcale, est un espace sexiste comme les autres, il peut alors devenir, comme les autres, un espace de r\u00e9sistance. (LC)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><em>Hacking-feminism<\/em>\u00a0: r\u00e9sister et agir au travers de web-performances<\/h2>\n\n\n\n<p>Comme je l\u2019expliquai rapidement en introduction et comme le montre l\u2019exemple d\u00e9velopp\u00e9 par Le\u00efla, il me semble qu\u2019il se d\u00e9gage deux types d\u2019interpellation sur le web. Celles frontales : les messages et les photos re\u00e7ues, la censure, les commentaires qui nous sont directement adress\u00e9s en tant qu\u2019individu identifi\u00e9 et genr\u00e9. Et les interventions pop-up diffuses visant une gente f\u00e9minine plus large avec par exemple les publicit\u00e9s cibl\u00e9es. Y r\u00e9pondent deux mani\u00e8res de r\u00e9sister : l\u2019utilisation explicite d\u2019internet et de son aspect ludique pour d\u00e9tourner les codes sociaux de genre, ou l\u2019empowerment via le bug que l\u2019on peut voir comme l\u2019\u00e9volution de la th\u00e9orie queer vers le\u00a0<em>glitch feminism<\/em>, notion qui sera d\u00e9velopp\u00e9e plus tard.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">1. Internet comme un espace ludique permettant de d\u00e9tourner les codes sociaux<\/h2>\n\n\n\n<p>Mon premier exemple est celui du jeu performatif\u00a0Altar-ations\u00a0\u00a0cr\u00e9\u00e9 par l\u2019artiste web Juliet Davis<sup>1<\/sup>. Nous naviguons sur un site \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique tr\u00e8s marqu\u00e9e : le rose est omnipr\u00e9sent, la typographie est pleine de volutes, les photographies de fleurs et de couples h\u00e9t\u00e9rosexuels \u00e9panouis dans le mariage nous ram\u00e8nent aux clich\u00e9s de genre et de sexualit\u00e9. Le but du jeu est simple : r\u00e9aliser son mariage parfait en se promenant d\u2019une section du site \u00e0 l\u2019autre. Nous pouvons ainsi choisir la bulle \u00ab virginit\u00e9 \u00bb qui nous am\u00e8ne \u00e0 nous \u00e9difier sur la question de mani\u00e8re toujours tr\u00e8s ironique tant les st\u00e9r\u00e9otypes sont pouss\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame. Ce qui est int\u00e9ressant n\u2019est pas tant la mise en place d\u2019un proc\u00e9d\u00e9 du d\u00e9calage visant \u00e0 d\u00e9noncer la rigidit\u00e9 des conventions que la mani\u00e8re dont l\u2019artiste lie cette ironie \u00e0 la dimension ludique d\u2019internet et aux codes qui sont particuliers \u00e0 l\u2019utilisation de l\u2019ordinateur. Nous devons ainsi \u00ab accepter les termes et conditions \u00bb, proc\u00e9dure qui nous \u00e9voque tant le consentement et le \u00ab Je le veux \u00bb prononc\u00e9 leur du mariage que ce qui nous est demand\u00e9 quasi-quotidiennement sur n\u2019importe quelle page web. Nous sommes ensuite amen\u00e9\u009ee\u009es \u00e0 parcourir des dossiers comme \u00ab muslim \u00bb ou \u00ab christian \u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>D\u2019autres fichiers ont un double sens \u00e9vident : \u00ab locked-filed \u00bb dont l\u2019ic\u00f4ne n\u2019est autre qu\u2019une ceinture de chastet\u00e9, ou encore \u00ab antivirus \u00bb repr\u00e9sent\u00e9 par un st\u00e9thoscope. A chaque fois que nous cliquons sur l\u2019un des dossiers, nous entendons des t\u00e9moignages ou des conseils relatifs \u00e0 la virginit\u00e9 f\u00e9minine. Par exemple, dans le dossier \u00ab Programs \u00bb, la jeune femme r\u00e9p\u00e8te m\u00e9caniquement \u00ab Sex is bad. Sex is bad. I\u2019ve been programmed in my head to think that sex is bad \u00bb. Apr\u00e8s avoir ouvert tous les dossiers, nous obtenons, comme un dipl\u00f4me honorifique, l\u2019activation d\u2019un hymen virtuel par le minist\u00e8re de la d\u00e9fense. Ce jeu propose ainsi une v\u00e9ritable dystopie politique, interactive et ludique qui nous m\u00e8ne \u00e0 associer notre utilisation quotidienne et parfois m\u00e9canique des technologies aux dispositifs, au sens foucaldien (Foucault, 1994), qui produisent les injonctions li\u00e9es aux genres. Parce que l\u2019ironie est omnipr\u00e9sente et que les codes informatiques et sociaux y sont pouss\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame,\u00a0<em>Altar-ations\u00a0<\/em>cr\u00e9e un d\u00e9calage qui nous permet de prendre de la distance et de repenser la mise en sc\u00e8ne des corps f\u00e9minins sur le web comme en dehors du web. Il s\u2019agit pour moi d\u2019une v\u00e9ritable strat\u00e9gie de r\u00e9sistance qui passe par le d\u00e9tournement et qui s\u2019empare pleinement du m\u00e9dium technologique dans une optique f\u00e9ministe d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"432\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-3.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-538\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-3.png 768w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-3-300x169.png 300w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><figcaption>Altar-ation, Juliet Davis, capture d\u2019\u00e9cran\u00a0r\u00e9alis\u00e9e sur le site du\u00a0Altar-ation<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"432\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-4.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-539\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-4.jpeg 768w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/cassar-4-300x169.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><figcaption>Altar-ation, Juliet Davis, capture d\u2019\u00e9cran\u00a0r\u00e9alis\u00e9e sur le site du\u00a0Altar-ation<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">2. L\u2019empowerment via l\u2019erreur : de la d\u00e9marche\u00a0<em>queer<\/em>\u00a0au glitch f\u00e9ministe<\/h2>\n\n\n\n<p>Quelques clics plus loin, voici que je d\u00e9couvre la performeuse et th\u00e9oricienne du \u00ab\u00a0<em>glitch feminism\u00a0<\/em>\u00bb, pr\u00e9nomm\u00e9e\u00a0Legacy Russell\u00a0qui raconte qu\u2019elle a compris \u00e0 quel point le virtuel et le r\u00e9el ne sont que les deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce, justement en perdant virtuellement sa virginit\u00e9 en ligne! (Russell, 2013) Pour elle, pas de diff\u00e9rence entre\u00a0In Real Life\u00a0ou\u00a0Away From the Keyboard\u00a0et la vie virtuelle. Les deux s\u2019inscrivent dans une sorte de continuum, faisant des technologies quelque chose de tr\u00e8s accessible. Elle envisage alors le bug, l\u2019interf\u00e9rence, le gr\u00e9sillement, l\u2019erreur 404, soit toutes sortes de \u00ab glitch \u00bb, comme de v\u00e9ritables leviers f\u00e9ministes. Si d\u2019autres ont pu d\u00e9velopper un art du glitch, mettant en sc\u00e8ne des \u00e9crans parsem\u00e9s de neige ou de pixels color\u00e9s, Legacy Russell pense que le glitch, cette erreur particuli\u00e8re au web, peut avoir une valeur politique et permettre de prolonger la th\u00e9orie queer ou la pens\u00e9e cyborgienne d\u2019\u00a0Haraway (Haraway, 2007) dans le virtuel. Car le queer est le bizarre, le grossier, l\u2019esth\u00e9tique du d\u00e9s\u00e9quilibre et de l\u2019erreur, le glitch qui provient selon elle soit du Yiddish\u00a0<em>glitch\u00a0<\/em>(surface glissante, fuyante) soit de l\u2019Allemand\u00a0<em>glitschen<\/em>\u00a0(glisser, d\u00e9raper) (Russell, 2013) en serait la suite logique ou simplement son extension dans le virtuel. L\u2019erreur du glitch f\u00e9ministe ferait \u00e9chos aux erreurs qui ont \u00e9t\u00e9 introduites dans le syst\u00e8me politique, \u00e9conomique, sexuel, culturel, racial, etc. Pour elle, le glitch \u00ab\u00a0pourrait, en fait, ne pas du tout \u00eatre une erreur, mais bien au contraire un erratum n\u00e9cessaire. Ce glitch [f\u00e9ministe] est une correction \u00e0 la \u00ab machine \u00bb[syst\u00e8me ou dispositif], et, par cons\u00e9quent, un d\u00e9part positif \u00bb (Russell, 2013). Permettant de r\u00e9introduire un pouvoir d\u2019action et de re-d\u00e9finition ou de \u00ab re\/g\u00e9n\u00e9ration \u00bb de soi par soi, le glitch vient selon elle compl\u00e9ter la th\u00e9orie du Cyborg d\u2019Haraway.<\/p>\n\n\n\n<p>De mani\u00e8re concr\u00e8te, l\u2019exposition en ligne\u00a0<em>System, code, error<\/em>\u00a0organis\u00e9e par Irina Mutt\u00a0<strong>(<\/strong>\u00a0https:\/\/independent.academia.edu\/IrinaMutt<strong>)<\/strong><sup>2<\/sup>, m\u2019a paru \u00eatre l\u2019exemple parfait du glitch f\u00e9ministe. Dans cette exposition, accessible uniquement depuis notre navigateur web, ce sont des GIF qui sont pr\u00e9sent\u00e9s. Les GIF sont, de m\u00eame que JPEG, un format d\u2019\u00e9change d\u2019images sur ordinateur. Le GIF a \u00e9t\u00e9 r\u00e9utilis\u00e9 dans la publicit\u00e9 avant d\u2019\u00eatre r\u00e9investi par les messageries instantan\u00e9es \u00e0 l\u2019image de Facebook\u00a0Messenger\u00a0et de\u00a0Whatsapp\u00a0ou encore par des sites\u00a0TUMBLR\u00a0souvent \u00e0 des fins humoristiques. Le GIF est compos\u00e9 d\u2019une s\u00e9quence courte d\u2019images qui tourne en boucle afin de cr\u00e9er une animation graphique. Dans le prolongement des\u00a0\u00e9motic\u00f4nes\u00a0et des\u00a0smiley, il est utilis\u00e9 pour communiquer une \u00e9motion de mani\u00e8re efficace et amusante. Il provient souvent d\u2019une s\u00e9quence de film, de dessins anim\u00e9s, de s\u00e9ries ou shows t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, faisant appel \u00e0 une culture populaire commune.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019exposition \u00ab\u00a0<em>System, code, error<\/em>\u00a0\u00bb, les GIF sont d\u00e9tourn\u00e9s dans une esth\u00e9tique souvent kitch, propre au web et \u00e0 son ph\u00e9nom\u00e8ne de superposition ou de reprises et de variations, \u00e0 la diff\u00e9rence qu\u2019une r\u00e9flexion sur les codes de genre y est introduite. On y trouve ainsi des GIF pour le moins \u00e9tranges, dont certains \u00e9voquent un mouvement masturbatoire dans un d\u00e9coupage s\u00e9quentiel saccad\u00e9 et une qualit\u00e9 de l\u2019image tellement faible qu\u2019il est impossible de distinguer le \u00ab\u00a0sexe biologique\u00a0\u00bb ou m\u00eame d\u2019\u00eatre certain de ce que l\u2019on voit. D\u2019autres jouent sur les st\u00e9r\u00e9otypes associ\u00e9s au f\u00e9minin en pr\u00e9sentant une sorte de bouche matricielle et diverses images de personnages f\u00e9minins de manga avec pour sous-titre \u00ab I got the pussy, I make the rules \u00bb qui appara\u00eet lorsqu\u2019une main s\u2019approche des l\u00e8vres ouvertes. Nous sommes en plein dans un bug, dans un glitch, dans le d\u00e9tournement des technologies de la communication depuis l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du syst\u00e8me. La performance de\u00a0genre butl\u00e9rienne (Butler, 2006)\u00a0est rejou\u00e9e dans une performance informatique et communicationnelle de l\u2019ordre du\u00a0hacking\u00a0subtil, qui n\u2019est pas sans rappeler l\u2019usage des images subliminales. Cette strat\u00e9gie est en tout cas pleinement assum\u00e9e par Irina Mutt que je traduis ici : (MB)<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab Pourquoi ne pas imaginer d\u2019autres possibilit\u00e9s, parier sur l\u2019\u00e9chec, performer l\u2019erreur qui appara\u00eet au sein m\u00eame du syst\u00e8me dont nous doutons justement de l\u2019organisation et de la l\u00e9gitimit\u00e9. Contre l\u2019efficacit\u00e9 capitaliste pr\u00e9sent\u00e9e comme la clef du succ\u00e8s, l\u2019erreur comme un champ d\u2019exp\u00e9rimentation, la possibilit\u00e9 de changer les choses, de les interrompre, de les questionner. Face \u00e0 la strat\u00e9gie de l\u2019identit\u00e9 comme forme excluante de coh\u00e9sion, proposer une confusion d\u2019identit\u00e9s ou l\u2019anonymat. Calculer la possibilit\u00e9 du viral comme arme dans le domaine public ; facilement transmissible, ouvert \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation, anonyme, subtile et radical. Envoyer un GIF, faire de son aspect insouciant un atout, par l\u2019interm\u00e9diaire de son environnement pr\u00e9caire et son apparence na\u00efve, mais non innocente. Infiltrer le code. Faire ce que les autres attendent. Presque. Mais finalement, pas du tout \u00bb<sup>3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusion<\/h2>\n\n\n\n<p>Des g\u00e9ographies du genre se sont pench\u00e9s sur l\u2019occupation f\u00e9minine de l\u2019espace, des articles de plus en plus nombreux entreprennent de d\u00e9noncer l\u2019appropriation de l\u2019espace urbain f\u00e9minin par le biais du harc\u00e8lement de rue, mais pour ce qui est de l\u2019identit\u00e9 \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace du num\u00e9rique, il semble que la question n\u2019ait pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement cartographi\u00e9e. \u00a0C\u2019\u00e9tait ici notre question principale\u00a0: Internet \u00e9chappe-t-il \u00e0 une d\u00e9limitation g\u00e9ographique masculine\u00a0? Quels en sont les \u00ab\u00a0murs invisibles\u00a0\u00bb, pour reprendre une expression de\u00a0Guy Di M\u00e9o, pour les femmes<sup>4<\/sup>\u00a0? Dans quelle mesure le genre d\u00e9limite-t-il une exp\u00e9rience diff\u00e9rente \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace du num\u00e9rique\u00a0? En nous appuyant sur des \u0153uvres artistiques, nous souhaitions les solliciter comme source de connaissance, laisser \u00e0 entendre une travers\u00e9e sensible de cette exp\u00e9rience genr\u00e9e des nouvelles technologies.<\/p>\n\n\n\n<p>Si l\u2019on se d\u00e9fait des cat\u00e9gories r\u00e9el\/virtuel, donnant \u00e0 penser que le virtuel n\u2019est pas le r\u00e9el, et plus encore, en consid\u00e9rant que l\u2019espace virtuel peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un espace miroir de l\u2019espace IRL, ou bien formant un mouvement d\u2019interinfluence avec lui,\u00a0 alors ce n\u2019est ni l\u2019espace d\u2019une utopie, une seconde vie, pour reprendre le titre d\u2019une c\u00e9l\u00e8bre plateforme, o\u00f9 nous \u00e9voluerions totalement d\u00e9tach\u00e9es de la violence h\u00e9t\u00e9rosexiste, classiste et raciste,\u00a0 ni un espace totalement ali\u00e9nant dont il faut se m\u00e9fier \u00e0 tout prix. Consid\u00e9rant que ce qui se passe en ligne influence ce qui se passe dans notre vie IRL \u2013 pour ne prendre qu\u2019un exemple, le mouvement\u00a0<em>Me too<\/em>\u00a0\u2013 alors, il peut \u00eatre \u00e9galement un espace que nous d\u00e9cidons de prendre d\u2019assaut, un espace encore \u00e0 \u00e9crire et \u00e0 modifier. Ainsi que le pose Donna Haraway dans son\u00a0Manifeste Cyborg\u00a0\u00a0\u00ab\u00a0La science et la technologie fournissent de nouvelles sources de pouvoir, et nous avons besoin de nouvelles sources d\u2019analyse et d\u2019action politique.\u00bb (Haraway, 2007, p. 55) (LC)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Notes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[1] Juliet Davis, \u0153uvre d\u2019art, en ligne, &lt;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/www.julietdavis.com\/studio\/altar-ations\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.julietdavis.com\/studio\/altar-ations\/<\/a>>, consult\u00e9 le 12 juillet 2018. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[2] Irina Mutt, \u00ab\u00a0Sistema, c\u00f3digo, error\u00a0\u00bb, exposition de GIF, en ligne, &lt;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/artscoming.com\/Articulo\/sistema-codigo-error\/\" target=\"_blank\">http:\/\/artscoming.com\/Articulo\/sistema-codigo-error\/<\/a>>, consult\u00e9 le 12 juillet 2018<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[3] <em>Idem.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[4] \u00ab\u00a0<em>Sous l\u2019influence d\u2019un ordre politique urbanistique et social de nature masculine et familiale, les femmes [\u2026] construisent leur propre ville v\u00e9cue en fonction des valeurs de genre. Elles y dessinent leurs territoires, leurs r\u00e9seaux et leurs lieux que limitent des \u201cmurs invisibles\u201d<\/em>\u00a0\u00bb (Guy Di M\u00e9o, \u00ab\u00a0Les Murs invisibles\u00a0\u00bb cit\u00e9 in Yves Raibaud, \u00ab\u00a0Introduction\u00a0: \u00ab\u00a0G\u00e9ographie du genre\u00a0: ouvertures et digressions\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb,\u00a0<em>L\u2019Information g\u00e9ographique<\/em>, 2012\/2 (Vol. 76), p. 7-15 en ligne,\u00a0&lt;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-l-information-geographique-2012-2-page-7.htm\" target=\"_blank\">https:\/\/www.cairn.info\/revue-l-information-geographique-2012-2-page-7.htm<\/a>>)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013\u00a0Butler, Judith,\u00a0<em>Trouble dans le genre<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2006, 284 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Dibbell, Julian, \u00ab\u00a0 A rape in Cyberspace\u00a0\u00bb, <em>chapter one of\u00a0My Tiny Life<\/em>, 1998, en ligne, &lt;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/www.juliandibbell.com\/articles\/a-rape-in-cyberspace\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.juliandibbell.com\/articles\/a-rape-in-cyberspace\/<\/a>>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013\u00a0Foucault, Michel,\u00a0<em>Histoire de la sexualit\u00e9 \u2013 Tome1\u202f: La Volont\u00e9 de savoir<\/em>, Paris, Gallimard, 1994, 203 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013\u00a0Haraway, Donna Jeanne, Laurence Allard, Delphine Gardel, <em>et al.<\/em>,\u00a0<em>Manifeste cyborg et autres essais: sciences, fictions, f\u00e9minismes<\/em>, Paris, Exils, col: \u00abEssais\u00bb, 2007, 333\u00a0p.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013\u00a0Peyrade, Pauline,\u00a0<em>Ctrl-X,\u00a0<\/em>suivi de\u00a0<em>Bois Imp\u00e9riaux<\/em>, Besan\u00e7on, Les Solitaires Intempestifs, 2016, 139 p.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Russell, Legacy, \u201cElsewhere, After the Flood: Glitch Feminism and the Genesis of Glitch Body Politic\u201d, <em>Rhizome<\/em>, 2013, en ligne,<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"http:\/\/rhizome.org\/editorial\/2013\/mar\/12\/glitch-body-politic\/\" target=\"_blank\"> &lt;http:\/\/rhizome.org\/editorial\/2013\/mar\/12\/glitch-body-politic\/<\/a>>, consult\u00e9 le 12 juillet 2018. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Russell, Legacy, \u201cDigital dualism and the glitch feminism manifesto\u201d, <em>The Society Pages<\/em>, 2013 en ligne, &lt;<a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/thesocietypages.org\/cyborgology\/2012\/12\/10\/digital-dualism-and-the-glitch-feminism-manifesto\/\" target=\"_blank\">https:\/\/thesocietypages.org\/cyborgology\/2012\/12\/10\/digital-dualism-and-the-glitch-feminism-manifesto\/<\/a>>, consult\u00e9 le 12 juillet 2018. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>C\u2019est dans une perspective f\u00e9ministe que nous souhaitons aborder la th\u00e9matique de la cybercorpor\u00e9\u00eft\u00e9. 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