{"id":773,"date":"2017-12-01T17:21:11","date_gmt":"2017-12-01T17:21:11","guid":{"rendered":"https:\/\/archee.uqam.ca\/?p=773"},"modified":"2022-11-03T17:21:30","modified_gmt":"2022-11-03T17:21:30","slug":"decembre-2017-lidentite-comme-processus-de-creation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archee.uqam.ca\/decembre-2017-lidentite-comme-processus-de-creation\/","title":{"rendered":"D\u00e9cembre 2017 &#8211; L&rsquo;identit\u00e9 comme processus de cr\u00e9ation"},"content":{"rendered":"\n<p>Les technologies num\u00e9riques ont fondamentalement modifi\u00e9 notre fa\u00e7on d\u2019envisager le monde, qui s\u2019inscrit de fa\u00e7on dialectique dans le champ artistique contemporain. Si la pratique de l\u2019autoportrait s\u2019y est d\u00e9velopp\u00e9e de fa\u00e7on manifeste, ce n\u2019est pas tant par exc\u00e8s de narcissisme, comme l\u2019envisage\u00a0Gilles Lipovetsky (Lipovetsky, 1983), mais c\u2019est bien parce que ces technologies sont parfois les plus appropri\u00e9es pour y inscrire la reconsid\u00e9ration du corps qu\u2019elles ont entrain\u00e9e. C\u2019est aussi la question de l\u2019identit\u00e9 et de sa construction qui est interrog\u00e9e notamment au travers de dispositifs interactifs en temps r\u00e9el, qui fonctionnent comme m\u00e9taphore d\u2019un syst\u00e8me complexe participant \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de notre identit\u00e9. Le processus de cr\u00e9ation de l\u2019\u0153uvre fonctionne comme m\u00e9taphore du processus de construction de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019hypoth\u00e8se pos\u00e9e ici est que l\u2019identit\u00e9 et sa construction rel\u00e8vent d\u2019un processus pour lequel la stabilit\u00e9 n\u2019est pas de mise et que l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas une donn\u00e9e fig\u00e9e, r\u00e9solument d\u00e9finie et d\u00e9finitive&nbsp;; que l\u2019identit\u00e9 se construit dans la relation \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 son environnement. Qu\u2019elle est de fait sans cesse en train de se faire, de s\u2019\u00e9difier dans les entrelacs de la vision que nous nous construisons du monde&nbsp;; qu\u2019elle rel\u00e8ve d\u2019un entre-deux permanent, entre ce qui semble avoir \u00e9t\u00e9 et ce qui se dessine dans les abysses du devenir\u2026 Vision paradoxale \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le lien social se distend, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 ce n\u2019est plus l\u2019humain qui prime, mais ce en quoi on peut l\u2019exploiter&nbsp;; o\u00f9 l\u2019\u00e9change, la relation \u00e0 l\u2019autre c\u00e8dent la place \u00e0 l\u2019individualisme et corr\u00e9lativement au retour protecteur au cercle familial&nbsp;; o\u00f9 l\u2019approche de l\u2019autre s\u2019envisage sur le mode policier du contr\u00f4le, du typage et de la cat\u00e9gorisation pour mieux le ma\u00eetriser&nbsp;; o\u00f9 l\u2019apologie pernicieuse qui est faite de l\u2019identit\u00e9 nationale am\u00e8ne \u00e0 \u00e9riger une id\u00e9e immuable de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019\u0153uvre qui permet de faire \u00e9merger cette probl\u00e9matique et de donner une assise plastique \u00e0 la r\u00e9flexion, est une installation de Jean-Baptiste Barri\u00e8re intitul\u00e9e\u00a0<em><u>Autoportrait en mouvement<\/u>\u00a0<\/em>(1999).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Jean-Baptiste Barri&amp;egrave;re - Autoportrait\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/247918840?h=9a766cdeda&amp;dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"500\" height=\"400\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Jean-Baptiste Barri\u00e8re &#8211; Autoportrait<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Entre soi et l\u2019Autre<\/h2>\n\n\n\n<p>Qui ne se cherche pas inlassablement d\u00e8s lors qu\u2019il est confront\u00e9 \u00e0 son image, au travers du miroir ou m\u00eame de la photographie\u00a0? Entre familiarit\u00e9 subrepticement discern\u00e9e et \u00e9tranget\u00e9 d\u00e9rangeante, c\u2019est un jeu constant de balancement qui s\u2019instaure dans la contemplation de soi dans le miroir. Image d\u00e9routante qui ne contient pas toujours la ressemblance que nous souhaiterions y trouver et qui participe de cette \u00ab\u00a0ambivalence de la relation entre \u00eatre et avoir \u00bb (Le Breton, 1992, p. 168) dont parle\u00a0David Le Breton, entre l\u2019image de soi qui semble constante au cours de la vie et l\u2019image qui est donn\u00e9e \u00e0 voir et qui fluctue au gr\u00e9 des circonstances et du temps qui passe. D\u2019o\u00f9 cette difficult\u00e9 du sentiment de faire un et cette sensation d\u2019\u00eatre divis\u00e9. C\u2019est ce sentiment ambigu d\u2019\u00eatre \u00e0 la fois son corps et de se ressentir simultan\u00e9ment autre, que le spectateur exp\u00e9rimente dans l\u2019\u0153uvre de Jean-Baptiste Barri\u00e8re, dans la confrontation interactive entre soi, sa propre image et la repr\u00e9sentation de sa voix.\u00a0<em>Autoportrait en mouvement<\/em>, \u0153uvre num\u00e9rique interactive<sup>1<\/sup>, fait partie d\u2019une s\u00e9rie de pi\u00e8ces qui m\u00eale images et sons et qui, comme l\u2019indique le titre\u00a0<em>Reality Checks,<\/em>\u00a0met le spectateur \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: l\u2019\u00e9cran dispos\u00e9 au centre d\u2019une salle obscure fonctionne \u00e0 la fois comme miroir et comme \u00e9cran. Le reflet progresse dans l\u2019espace de l\u2019\u00e9cran en fonction du comportement du spectateur. Les gestes, les d\u00e9placements, analys\u00e9s en fonction d\u2019un certain nombre de param\u00e8tres (vitesse, amplitude\u2026), et trait\u00e9s en temps r\u00e9el par un dispositif ordinateurs \u2014 cam\u00e9ras, engendrent la construction du reflet fantomatique et dilu\u00e9, dans lequel vient s\u2019imbriquer une image pr\u00e9enregistr\u00e9e et projet\u00e9e. \u00c9panchant leurs multitudes de couleurs, les deux images font duo, et duel.<\/p>\n\n\n\n<p>Le spectateur se trouve confront\u00e9 \u00e0 la question du double, de l\u2019identit\u00e9, de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e0 travers des images mouvantes, changeantes et r\u00e9ceptives, et les sons alt\u00e9r\u00e9s de son propre corps, avec lesquels il dialogue en temps r\u00e9el. L\u2019interface entre l\u2019\u0153uvre et le spectateur, transparente car elle rel\u00e8ve de l\u2019espace dans sa globalit\u00e9 et ne se limite pas \u00e0 la souris et \u00e0 l\u2019\u00e9cran de l\u2019ordinateur, \u00ab devient une zone d\u2019exp\u00e9rience, de rencontre multidimensionnelle<sup>2<\/sup>\u00a0\u00bb : la rencontre avec l\u2019image de soi est d\u2019autant plus \u00e9trange que celle-ci est duelle, la mise en \u00e9cho du reflet semblant vivre de sa propre vie tout en s\u2019accrochant au reflet. \u00ab\u00a0L\u2019espace de la coupure\u00a0\u00bb (Sibony, 2003, p. 11) dont parle\u00a0Sibony\u00a0fonctionne aussi comme lien du fait m\u00eame de l\u2019interactivit\u00e9\u00a0; il y a \u00e0 la fois rupture et lien, l\u2019espace d\u2019exp\u00e9rimentation permettant la mise en continuit\u00e9 entre le corps et l\u2019image, le prolongement du corps \u00e0 l\u2019image. Sibony dit \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de no man\u2019s land entre les deux, il n\u2019y a pas un seul bord qui d\u00e9partage, il y a deux bords, mais qui se touchent ou qui sont tels que des flux circulent entre eux.\u00a0\u00bb (Sibony, 2003, p. 11)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Jean-Baptiste Barri&amp;egrave;re - Reality Checks\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/247920742?h=bdd6797319&amp;dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"500\" height=\"400\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Jean-Baptiste Barri\u00e8re &#8211; Reality Checks<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Ces pratiques du corps d\u00e9territorialis\u00e9\u00a0<em>via<\/em>\u00a0r\u00e9seau \u2014 corps physiques et corps-images, inscrits sur \u00e9cran \u2014 que ce soit in situ ou \u00e0 distance, engendrent une intensification du corps par la fonction d\u2019ubiquit\u00e9. \u00ab\u00a0\u00c0 la fois dans la sc\u00e8ne et en dehors, il se per\u00e7oit ici et l\u00e0 en m\u00eame temps. [&#8230;] Le d\u00e9placement de l\u2019op\u00e9rateur est \u00e0 la fois mental et physique, actuel et virtuel, saisi simultan\u00e9ment dans deux niveaux de r\u00e9alit\u00e9, dans deux espaces qui ne r\u00e9pondent pas aux m\u00eames lois physiques\u00a0: l\u2019espace euclidien, dans lequel il \u00e9volue toujours, et l\u2019espace virtuel, [&#8230;] omnidirectionnel, auquel il acc\u00e8de<sup>3<\/sup>.\u00bb De l\u2019espace du corps, \u00e0 l\u2019espace de l\u2019image, s\u2019effectue une remise en cause du rapport au corps, dans sa relation \u00e0 l\u2019espace et au temps. Il y a \u00ab\u00a0morcellement du corps<sup>4<\/sup>\u00a0\u00bb, selon\u00a0Anne-Marie Duguet\u00a0entre l\u2019espace physique et simultan\u00e9ment l\u2019espace virtuel de rencontre renvoy\u00e9 par l\u2019\u00e9cran dans lequel les corps s\u2019inscrivent, comme immerg\u00e9s dans un espace de synth\u00e8se. Confront\u00e9 au couplage d\u2019espaces r\u00e9gis par des g\u00e9om\u00e9tries diff\u00e9rentes,\u00a0Franck Bauchard\u00a0parle quant \u00e0 lui de \u00ab\u00a0dislocation de l\u2019acteur\u00a0\u00bb (Bouchard, 1999, p. 181). Selon lui, il y a distanciation de son propre corps \u00e0 travers la mat\u00e9rialisation de son double \u00e0 l\u2019\u00e9cran, mais il peut y avoir aussi dans cette relation dichotomique sensation de l\u2019extension de son corps, \u00ab\u00a0prolongement de soi [\u2026], extension de son enveloppe corporelle [\u2026], peau \u00e9lectronique\u00a0\u00bb dit encore Franck Bauchard. (Bouchard, 1999, p. 181)<\/p>\n\n\n\n<p>Jean-Baptiste Barri\u00e8re interroge le portrait dans cette \u0153uvre qui combine le reflet et le portrait, le miroir et l\u2019\u00e9cran. Il rend compte comme l\u2019\u00e9voque\u00a0Jean-Luc Nancy\u00a0que le portrait rel\u00e8ve de l\u2019au-del\u00e0 de la repr\u00e9sentation, qu\u2019il n\u2019est pas que r\u00e9f\u00e9rentiel, qu\u2019il \u00ab\u00a0engage sa propre picturalit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0(Nancy, 2001) et qu\u2019il rel\u00e8ve par surcro\u00eet du d\u00e9voilement, le portrait se dotant d\u2019une autonomie par rapport \u00e0 son mod\u00e8le. (Nancy, 2001, p. 16)\u00a0Il s\u2019agit dans la combinaison entre miroir et picturalit\u00e9, entre pr\u00e9sence et absence, de montrer que lorsque l\u2019artiste utilise un miroir pour se repr\u00e9senter \u00ab\u00a0il s\u2019agit bien de montrer autre chose que la correspondance des traits.\u00bb (Nancy, 2001, p. 43) Le reflet du spectateur donn\u00e9 \u00e0 voir en temps r\u00e9el est contamin\u00e9 par des images de lui-m\u00eame, ainsi que par d\u2019autres, enregistr\u00e9es pr\u00e9alablement et r\u00e9inject\u00e9es en diff\u00e9r\u00e9, l\u2019ordinateur \u00e9tant alors utilis\u00e9 pour une de ses capacit\u00e9s premi\u00e8res\u00a0: diffuser de la m\u00e9moire. Nous sommes \u00e0 la fois dans \u00ab\u00a0le narcissisme du reflet\u00a0\u00bb (Nancy, 2001, p. 45) \u2014 et la fluidit\u00e9 plastique de l\u2019\u0153uvre ne rel\u00e8ve certainement pas du hasard \u2014, et la recherche de \u00ab\u00a0l\u2019autre en soi ou de soi comme autre.\u00a0\u00bb (Nancy, 2001, p. 45)En ce sens, comme l\u2019affirme David Le Breton, \u00ab\u00a0[\u2026] le visage est\u00a0<em>co\u00efncidentia oppositorum.\u00a0<\/em>Il incarne le paradoxe d\u2019\u00eatre le lieu [et le temps] du corps le mieux connu et le plus investi, au point d\u2019identifier l\u2019individu, en m\u00eame temps qu\u2019il demeure le plus \u00e9tranger, celui que l\u2019on regarde avec \u00e9tonnement, celui dont la perte (la d\u00e9figuration) entraine souvent la destruction de l\u2019identit\u00e9 personnelle.\u00bb (Le Breton, 1992, p. 170)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Le continuum de l\u2019identit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p>Ici la dimension plastique participe hautement de cette perte d\u2019identit\u00e9, l\u2019image \u00e9tant constamment alt\u00e9r\u00e9e en fonction des d\u00e9placements et mouvements du spectateur, combin\u00e9s aux \u00e9l\u00e9ments sonores. Au-del\u00e0 la repr\u00e9sentation, l\u2019image donne \u00e0 voir sa nature m\u00eame, le langage formalis\u00e9, le langage de programmation par la m\u00e9diation duquel s\u2019effectue l\u2019image num\u00e9rique qui n\u2019est plus la trace ou l\u2019empreinte du r\u00e9el comme l\u2019est la photographie, fix\u00e9e sur des sels d\u2019argent.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019image rel\u00e8ve au sens o\u00f9 l\u2019entend Philippe Qu\u00e9au de l\u2019\u00ab\u00a0art interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb (Qu\u00e9au, 1989), sans cesse en train de se faire, toujours en proc\u00e8s, gr\u00e2ce \u00e0 la fluidit\u00e9 de son mat\u00e9riau, le programme, le langage math\u00e9matique, qui est en train de s\u2019ex\u00e9cuter et qu\u2019une simple manipulation informatique peut transformer. Chaque modification dans la matrice num\u00e9rique engendre la modification de la configuration des pixels \u00e0 l\u2019\u00e9cran, et vice-versa, c\u2019est dire si le champ des possibles est vaste\u00a0!<\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019ordinateur permet de tisser un champ des possibles informationnel incommensurable par la combinaison, l\u2019assemblage, le mariage intime de diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments dans leur substance m\u00eame, dans ce qui les constitue intrins\u00e8quement, par fusion des matrices, par diamorphose. (Couchot, 1992)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"753\" height=\"600\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-774\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman.jpeg 753w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-300x239.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 753px) 100vw, 753px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Self-hybridation africaine, 2000\/2003, ORLAN<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"753\" height=\"600\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-2.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-775\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-2.jpeg 753w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-2-300x239.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 753px) 100vw, 753px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Self-hybridation africaine, 2000\/2003, ORLAN<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>En ce sens, ORLAN a rev\u00eatu de multiples visages con\u00e7us par mixage de sa propre image avec celles de divinit\u00e9s mexicaines pr\u00e9colombiennes ou africaines dans ses&nbsp;<em>Self-hybridation<\/em>&nbsp;(1998), s\u2018emparant des potentialit\u00e9s qu\u2019a l\u2019image num\u00e9rique de faire fusionner les matrices par&nbsp;<em>morphing<\/em>, \u00e9tirant sa peau num\u00e9rique manipulable \u00e0 merci.<\/p>\n\n\n\n<p>Dans la recherche d\u2019une identit\u00e9 mouvante, ORLAN change ainsi continuellement de peau, se rev\u00eatant de l\u2019image qui lui semble correspondre \u00e0 la repr\u00e9sentation qu\u2019elle a d\u2019elle-m\u00eame\u00a0: faire correspondre l\u2019int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur, l\u2019image qu\u2019elle donne \u00e0 voir avec l\u2019image int\u00e9rieure, projet qui l\u2019am\u00e8ne \u00e0 jouer de l\u2019\u00e9lasticit\u00e9 de cette forme qui peut rev\u00eatir les visages les plus diversifi\u00e9s, multiples facettes de soi, autoportraits mouvants, mutants. \u00ab\u00a0La peau est d\u00e9cevante\u2026 [dit ORLAN en lisant dans ses performances\u00a0<em>La robe\u00a0<\/em>de la psychanalyste\u00a0Eug\u00e9nie Lemoine Luccioni\u00a0Dans la vie on n\u2019a que sa peau\u2026 Il y a maldonne dans les rapports humains parce que l\u2019on n\u2019est jamais ce que l\u2019on a\u2026 J\u2019ai une peau d\u2019ange, mais je suis un chacal\u2026 une peau de crocodile, mais je suis un toutou, une peau de noire, mais je suis un blanc, une peau de femme, mais je suis un homme. Je n\u2019ai jamais la peau de ce que je suis. Il n\u2019y a pas d\u2019exception \u00e0 la r\u00e8gle parce que je n\u2019ai jamais ce que j\u2019ai.\u00a0\u00bb (ORLAN, 1998)<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"390\" height=\"600\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-3.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-776\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-3.jpeg 390w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-3-195x300.jpeg 195w\" sizes=\"(max-width: 390px) 100vw, 390px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Self-hybridation pr\u00e9colombienne, 1998\/2004, ORLAN<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"390\" height=\"600\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-4.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-777\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-4.jpeg 390w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-4-195x300.jpeg 195w\" sizes=\"(max-width: 390px) 100vw, 390px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Self-hybridation pr\u00e9colombienne, 1998\/2004, ORLAN<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>ORLAN \u00ab\u00a0cherche [comme le faisait\u00a0<u>Rembrandt<\/u>\u00a0selon Le Breton] \u00e0 se ressembler et \u00e0 faire de [\u2026] [l\u2019\u0153uvre] un miroir du visage int\u00e9rieur\u00a0\u00bb (Le Breton, 1992, p. 171). Elle con\u00e7oit ce processus \u00e0 travers les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de transformation de son visage. Jean-Baptiste Barri\u00e8re quant \u00e0 lui l\u2019envisage dans des dispositifs qui exploitent \u00e0 la fois les dimensions techniques et plastiques de l\u2019outil informatique\u00a0: il r\u00e9v\u00e8le la dimension insaisissable de l\u2019identit\u00e9 par une alt\u00e9ration ininterrompue en temps r\u00e9el de l\u2019autoportrait du spectateur fluidifi\u00e9 \u00e0 l\u2019image, qui est articul\u00e9e \u00e0 une alt\u00e9ration de la voix.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>Corps mouvant, sans cesse en train de se faire, corps en proc\u00e8s, l\u2019identit\u00e9 insaisissable est susceptible de proposer de multiples variations et de se d\u00e9velopper en de multiples configurations. Nous retrouvons ici la \u00ab\u00a0pens\u00e9e calculante\u00a0\u00bb\u00a0(Couchot, 1998) ch\u00e8re \u00e0\u00a0Edmond Couchot. Ce n\u2019est pas la logique indicielle qui prime mais la logique conceptuelle que nous retrouvons dans les propos d\u2019ORLAN lorsqu\u2019elle dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne d\u00e9sire pas une identit\u00e9 d\u00e9finie et d\u00e9finitive, je suis pour les identit\u00e9s nomades, multiples, mouvantes, mutantes.\u00a0\u00bb (Couchot, 1998) La plupart des titres de ses \u0153uvres renvoient d\u2019ailleurs \u00e0 la question du processus\u00a0:\u00a0<em>Changement d\u2019identit\u00e9, Rituel de passage, Corps\/statut, Identit\u00e9\/alt\u00e9rit\u00e9, Entre-deux.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019autre en nous est inaccessible. Cette attitude est dissidente au regard de certaines administrations, notamment polici\u00e8res, qui depuis le XIXe si\u00e8cle ont tent\u00e9, par la normalisation identitaire et la classification, de figer d\u00e9finitivement les caract\u00e9ristiques de l\u2019identit\u00e9, rep\u00e9rables aujourd\u2019hui dans les fichiers informatiques les plus diversifi\u00e9s.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Elle est dissidente aussi au regard des images liss\u00e9es, aseptis\u00e9es des femmes et des hommes, massivement v\u00e9hicul\u00e9es aujourd\u2019hui par la publicit\u00e9, images de femmes et d\u2019hommes inaccessibles qui n\u2019ont plus aucun r\u00e9f\u00e9rent dans le r\u00e9el, sans mod\u00e8le sinon celui de l\u2019id\u00e9al projet\u00e9. C\u2019est en ce sens qu\u2019ORLAN redonne un peu d\u2019humanit\u00e9 en r\u00e9introduisant la part de monstre qui est en chacun d\u2019entre nous, s\u2019interrogeant par l\u00e0 m\u00eame sur la norme, la beaut\u00e9, le r\u00f4le de la femme dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>ORLAN interroge constamment le devenir de l\u2019homme \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 notre environnement social et technologique met constamment en question notre identit\u00e9, et dans un univers ou les chirurgiens plastiques participent \u00e0 des modifications esth\u00e9tiques auxquelles seuls les artistes \u00e9taient auparavant en mesure de proc\u00e9der (Deithch, 1994). Elle donne \u00e0 voir ce que la science entrevoyait et ce que les manipulations g\u00e9n\u00e9tiques semblent rendre d\u00e9sormais possible\u00a0: des corps modifiables, reconfigur\u00e9s dans une volont\u00e9 de ma\u00eetrise de son propre devenir. La fluidit\u00e9 du mat\u00e9riau est \u00e0 l\u2019informatique ce que l\u2019\u00e9lasticit\u00e9 est \u00e0 la peau, bien au-del\u00e0 de ce que la g\u00e9n\u00e9tique est au corps.<\/p>\n\n\n\n<p>Le corps devient le lieu de l\u2019affirmation personnelle soumis au temps qui passe et aux fluctuations de la mode. \u00ab\u00a0Le corps est aujourd\u2019hui un double, un autre soi-m\u00eame mais disponible \u00e0 toutes les modifications, preuve radicale et modulable de l\u2019existence personnelle et affichage d\u2019une identit\u00e9 provisoirement et durablement choisie\u00a0\u00bb (Le Breton, 2000, p. 11), \u00e9crit David Le Breton. C\u2019est en ce sens que\u00a0Nicole Tran Ban Vang\u00a0se d\u00e9fait de ses v\u00eatements, seconde peau et masque social, masque de la tyrannie des apparences, et m\u00e9taphore de la mutation. \u00ab\u00a0Le corps n\u2019est [donc] plus seulement, dans nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, l\u2019assignation \u00e0 une identit\u00e9 intangible [\u2026] mais une construction [\u2026] un objet transitoire et manipulable susceptible de maints appariements\u00a0\u00bb (Le Breton, 2000, p. 11), \u00e9crit David Le Breton.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Le rapport \u00e0 l&rsquo;autre<\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"600\" height=\"424\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-5.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-778\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-5.jpeg 600w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-5-300x212.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 600px) 100vw, 600px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>T\u00e9l\u00e9matic Vision, Paul Sermon<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p><em>Autoportrait en mouvement\u00a0<\/em>tire parti des d\u00e9placements des spectateurs qui se succ\u00e8dent dans l\u2019environnement interactif, qui induisent l\u2019incessant jeu plastique de superpositions, d\u2019imbrications et de recouvrements des doubles \u00e0 l\u2019\u00e9cran. Ces images de soi, hybridation du temps r\u00e9el et du temps diff\u00e9r\u00e9 font \u00e9cho au processus de construction de soi \u00e0 travers les ramifications de la vie. Car c\u2019est aussi de la relation aux autres que l\u2019identit\u00e9 se nourrit, dans la rencontre ponctuelle, r\u00e9elle et\/ou virtuelle dans\u00a0<em>T\u00e9l\u00e9matic Vision\u00a0<\/em>(1993) de\u00a0Paul Sermon. En plus des d\u00e9doublements de soi, nous assistons ici \u00e0 des d\u00e9doublements d\u2019espace\u00a0; c\u2019est par le biais d\u2019un dispositif de t\u00e9l\u00e9conf\u00e9rence que s\u2019effectue cette fois-ci la prolongation du corps \u00e0 l\u2019image\u00a0: deux lieux distants, une personne dans chaque lieu, une cam\u00e9ra vid\u00e9o reli\u00e9e au r\u00e9seau dans chaque lieu permet d\u2019enregistrer et de transmettre simultan\u00e9ment une image sur chacun des deux \u00e9crans. Le logiciel utilis\u00e9 permet de r\u00e9unir sur une m\u00eame image, dans chacun des deux lieux, gr\u00e2ce \u00e0 la communication synchrone et interactive, les actions des acteurs qui se c\u00f4toient dans une image composite.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-vimeo wp-block-embed-vimeo wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Paul Sermon - Telematic Dreaming at WRO2000@KULTURA\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/18670105?h=03aa4f2bfb&amp;dnt=1&amp;app_id=122963\" width=\"500\" height=\"375\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>Telematic Dreaming, Paul Sermon &#8211; at WRO2000@KULTURA<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Dans\u00a0<em><u>La Folie \u00e0 deux<\/u>\u00a0<\/em>\u00a0de\u00a0LawickM\u00fcller, ou Frederike Van Lawick et Hans M\u00fcller, il y a fusion de deux images, fusion progressive, de couples d\u2019artistes (comme Lawick et M\u00fcller eux-m\u00eames) gr\u00e2ce \u00e0 un logiciel de morphing. La m\u00e9tamorphose fonctionne selon\u00a0Paul Ardenne\u00a0comme m\u00e9taphore de la complexit\u00e9 identitaire. (Ardenne, 2001, p. 399) Elle interroge sur le couple, sur la tension qui existe au quotidien dans le couple entre l\u2019expression personnelle et le compromis avec l\u2019autre. Il me semble que ce travail plastique exprime bien ce sentiment que nous avons parfois, que les couples qui se connaissent depuis longtemps finissent toujours, d\u2019une certaine fa\u00e7on, par se ressembler.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"500\" height=\"375\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-6.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-779\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-6.jpeg 500w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-6-300x225.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>La Folie \u00e0 deux, LawickM\u00fcller<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Ces\u00a0<em>m\u00e9taportraits\u00a0<\/em>sont des portraits hybrides qui, en dehors des deux mod\u00e8les de base, n\u2019ont aucun r\u00e9f\u00e9rent dans le r\u00e9el. Ce sont des portraits qui, selon la signification de leurs titres, les englobent et les d\u00e9passent. L\u2019identit\u00e9 se construit dans la relation interpersonnelle et dans l\u2019interaction sociale\u00a0; elle ne rel\u00e8ve pas uniquement de qualit\u00e9s individuelles mais se construit dans le rapport \u00e0 l\u2019autre. Chez l\u2019anthropologue\u00a0Jean-Fran\u00e7ois Gossiaux, la question est non pas qui suis-je mais qui suis-je par rapport aux autres, \u00ab\u00a0le concept d\u2019identit\u00e9 ne [pouvant] pas se s\u00e9parer du concept d\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<sup>5<\/sup>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"500\" height=\"375\" src=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-7.jpeg\" alt=\"\" class=\"wp-image-780\" srcset=\"https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-7.jpeg 500w, https:\/\/archee.uqam.ca\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/hoffman-7-300x225.jpeg 300w\" sizes=\"(max-width: 500px) 100vw, 500px\" \/><figcaption class=\"wp-element-caption\"><em>La Folie \u00e0 deux, LawickM\u00fcller<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>Dans l\u2019\u0153uvre de Jean-Baptiste Barri\u00e8re, c\u2019est le processus de cr\u00e9ation, par stratifications d\u2019\u00ab\u00a0autoportraits nomades\u00a0\u00bb, c\u2019est ce \u00ab\u00a0palimpseste \u00e9lectronique<sup>6<\/sup>\u00a0\u00bb qui fait \u0153uvre, \u0153uvre collective, inachev\u00e9e, en devenir, \u0153uvre en proc\u00e8s. Cette \u00ab\u00a0\u0153uvre ouverte<sup>7<\/sup>\u00a0\u00bb sur un champ des possibles nous questionne sur le jeu entre le d\u00e9terminisme fatal et l\u2019intention ma\u00eetris\u00e9e. \u00ab\u00a0L\u2019\u0153uvre interactive [est install\u00e9e] dans sa fonction de miroir\u00a0: donnant \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir [&#8230;] [et] l\u2019autoportrait se constitue alors comme processus [&#8230;] de r\u00e9v\u00e9lation.<sup>8<\/sup>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Notes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[1] La premi\u00e8re version date de 1998 pour le Mus\u00e9e d\u2019art contemporain de Z\u00fcrich.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[2] David Rokeby.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[3] Anne-Marie Duguet, \u00ab\u00a0Questions de l\u2019art\u00a0\u00bb, dans le cadre de la Revue Virtuelle n\u00b02-3, Anthologies, 17 juin &#8211; 11 octobre 1992, conf\u00e9rence du 23 sept. 1992,\u00a0<em>Actualit\u00e9 du virtuel<\/em>, Paris, Mus\u00e9e national d\u2019art moderne\/Centre de cr\u00e9ation industrielle, Centre Georges Pompidou, 1996, CD-ROM.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[4] Anne-Marie Duguet,\u00a0<em>Actualit\u00e9 du virtuel, ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[5] Cit\u00e9 par Jean-Claude Ruano-Borbalan (dir.), \u00ab La construction de l&rsquo;identit\u00e9 \u00bb, in\u00a0<em>L&rsquo;identit\u00e9, l&rsquo;individu, le groupe, la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Auxerre, \u00e9d. Sciences Humaines, 1998, p. 2<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[6] Cit\u00e9 par Jean-Claude Ruano-Borbalan (dir.), \u00ab La construction de l&rsquo;identit\u00e9 \u00bb, in\u00a0<em>L&rsquo;identit\u00e9, l&rsquo;individu, le groupe, la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Auxerre, \u00e9d. Sciences Humaines, 1998, p. 2<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[7] Cit\u00e9 par Jean-Claude Ruano-Borbalan (dir.), \u00ab La construction de l&rsquo;identit\u00e9 \u00bb, in\u00a0<em>L&rsquo;identit\u00e9, l&rsquo;individu, le groupe, la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Auxerre, \u00e9d. Sciences Humaines, 1998, p. 2<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">[8] Cit\u00e9 par Jean-Claude Ruano-Borbalan (dir.), \u00ab La construction de l&rsquo;identit\u00e9 \u00bb, in\u00a0<em>L&rsquo;identit\u00e9, l&rsquo;individu, le groupe, la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, Auxerre, \u00e9d. Sciences Humaines, 1998, p. 2<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"has-medium-font-size wp-block-heading\">Bibliographie<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Ardenne, Paul,\u00a0<em>L\u2019image-corps,<\/em> Paris, du Regard, 2001, 507 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Barri\u00e8re, Jean-Baptiste, \u00ab\u00a0Autoportrait in motion\u00a0\u00bb,\u00a0<em>Turbulences, Sp\u00e9cial Vid\u00e9oformes<\/em>, avril 1999, n\u00b0\u00a023.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Bauchard, Franck, \u00abCr\u00e9ation th\u00e9\u00e2trale et technologie num\u00e9rique\u00bb,\u00a0<em>\u00e9c\/art S :<\/em>, janvier 1999.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Couchot, Edmond,\u00a0<em>La technologie dans l\u2019art. De la photographie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 virtuelle,<\/em>\u00a0N\u00eemes, Jacqueline Chambon, 1998, 270 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Deitch, Jeffrey, \u00ab\u00a0Le corps conceptuel\u00a0\u00bb, Dans le cadre de la Revue Virtuelle n\u00b0 9, Le corps virtuel, 2 mars-2 mai 1994, Conf\u00e9rence avec Karl Heinz H\u00f6hne et David Le Breton, 7 avril 1994,\u00a0<em>Actualit\u00e9 du virtuel<\/em>, Paris, Mus\u00e9e national d\u2019art moderne\/Centre de cr\u00e9ation industrielle, Centre Georges Pompidou, 1996, CD-ROM.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Le Breton, David,\u00a0<em>Des visages. Essai d\u2019anthropologie,<\/em>\u00a0Paris, M\u00e9taili\u00e9, 1992, 334 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 L\u00e9vi-Strauss, Claude (dir.)\u00a0<em>L\u2019identit\u00e9,<\/em>\u00a0PUF, 2007, 352 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Lipovetsky, Gilles,\u00a0<em>L\u2019\u00e8re du vide, Essais sur l\u2019individualisme contemporain<\/em>, Gallimard, 1983, p. 121-123. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Nancy, Jean-Luc,\u00a0<em>Le regard du portrait<\/em>, Galil\u00e9e, 2001, 104 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 ORLAN,\u00a0<em>Manifeste de l\u2019art charnel,<\/em>\u00a0conf\u00e9rence, CIAM (Centre d\u2019Initiatives Artistiques du Mirail), 1998.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Qu\u00e9au,\u00a0Philippe, <em>M\u00e9taxu. Th\u00e9orie de l&rsquo;art interm\u00e9diaire<\/em>, Seyssel, Champ Vallon, 1989, 335 p. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-primary-color has-text-color has-small-font-size\">\u2013 Sibony, Daniel,\u00a0<em>Entre-deux. L\u2019espace en partage<\/em>, Seuil, 2003, 416 p. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les technologies num\u00e9riques ont fondamentalement modifi\u00e9 notre fa\u00e7on d\u2019envisager le monde, qui s\u2019inscrit de fa\u00e7on dialectique dans le champ artistique contemporain. 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